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  1.新丰:古县名,汉置,治所正在今陕西省临潼(tóng)县东北。新丰镇古时产玉液,谓之新丰酒。斗(dǒu)十千:一斗酒值十千钱(钱是古代的一种钱银),形色酒的珍贵。斗是古代的盛酒器,自后成为容量单元。

  2.咸阳:秦朝的首都,故址正在今陕西咸阳市东北二十里,彩平台此借指唐都长安。逛侠:逛历四方的使客。少:读shǎo。

  3.意气:指两人之间情绪迎合。系(xì)马:拴马。第三、四句写逛侠少年因意气相合而欢饮纵酒。

  《少年行》是王维的七绝组诗,共四首。分咏长安少年逛侠高楼纵饮的热情,报邦从军的壮怀,勇敢杀敌的气派和功成无赏的遭受。各首均可独立,合起来又是一个全部,恰似人物故事承接的四扇画屏。琵琶美酒夜光杯

  第一首写少年逛侠的平素生存。要从平素生存的描写中显示出少年逛侠的精神风貌,选材颇费迟疑。诗人尽心拣选了高楼纵饮这一类型场景。逛侠重意气,重然诺,而这种性格又老是和“使酒”密不成分,所谓“三杯吐然诺,五岳倒为轻”,把喝酒的场景写活,少年逛侠的情景也就栩栩如生了。

  前两句分写“新丰玉液”与“咸阳逛侠”。二者本不肯定干系,这里用对举方法来写,却给人如此的感到:京华地域,著称于世的人物虽众,却只要少年逛侠堪称人中之杰,新丰玉液堪称酒中之冠。而这二者,又象“疾马须健儿,健儿须疾马”那样,存正在着密不成分、相得益彰的合联。新丰玉液,仿佛禀赋就为少年逛侠增色而设;少年逛侠,没有新丰玉液也显不出他们的豪纵风致风骚。第一句把酒写得很足,第二句写逛侠,只须从容承接,轻轻一点,少年们的豪纵不羁之气、挥霍无度之概都可思睹。同时,这两句一张一弛的节拍、语调,还组成了一种特有的轻爽纯熟的风调,吟诵之余,少年逛浃顾盼自正在、风致风骚自赏的神志也宛然正在目了。前两句写了酒,也写了少年逛侠,第三句“邂逅意气为君饮”把二者团结正在一同。“意气”包括的实质很充分,轻生报邦的壮烈情怀,重义疏财的侠义性格,豪纵不羁的气质,使酒随意的态度,等等,都是侠少的协同特征,都可能包括正在这仿佛无所不包的“意气”之中。而这悉数,对侠少们来说,无须经历历久往还,只须邂逅刹那,攀叙数语,就可能互相神驰,一睹如故。这即是所谓“邂逅意气”。途逢知友,互相都觉得要为对方干上一杯,于是说“为君饮”,这三个字宛然侠少声口。只是是平居的邂逅论交,正在诗人笔下,被描摹得何等有条有理,何等富于行动性、戏剧性!

  “系马高楼垂柳边”,这是矫捷精采的一笔。素来就要借喝酒写少年逛侠,上句又已点明“为君饮”,箭正在弦上,落句似必写宴饮好看。然而作家的笔却只写到酒楼前就戛然而止。“三杯吐然诺,五岳倒为轻。目炫耳热后,意气素霓生”等现象完整留到幕后。如此侧面虚写要比正面实写宴饮场景有诗意得众,含蕴充分得众。诗人的妄图,看来是要写出一种侠少特有的富于诗意的生存情调、精神风貌,而这,不是靠描述宴饮好看能抵达的。虚处逼真,末句所用的恰是这种艺术技巧。这一句是由马、高楼、垂柳构成的一幅画面。马是侠客不成分的同伙,写马,正于是陪衬侠少的威武奔放。高楼则恰是正在繁盛市井上那所备有新丰玉液的华玉液楼了。美酒战争高楼旁的垂柳,则与之相映成趣。它装饰了酒楼光景,使之正在华美、旺盛中显出大方、俊逸,不流于街市的庸俗。而这悉数,又都是为了制造一种富于浪漫气味的生存情调,为杰出侠少的精神风貌办事。

  同样写少年逛侠,高适的“未知肝胆向谁是,令人却忆平原君”(《邯郸少年行》),就分明渗出了诗人本身沦落不遇的深重感叹,而王维笔下的少年逛侠,则具有相当浓郁的浪漫气味和理思化颜色。但这种理思化并不给人任何虚伪之感,合头就正在于诗中洋溢着浓厚的生存气味和诗人对这种生存的诗意感觉。

  王维(701年-761年,一说699年—761年),字摩诘,汉族,河东蒲州(今山西运城)人,本籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。苏轼评判其:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”开元九年(721年)中进士,任太乐丞。王维是盛唐诗人的代外,今存诗400余首,苛重诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维能干梵学,受禅宗影响很大。释教有一部《维摩诘经》,是王维名和字的由来。王维诗书画都很闻名,众才众艺,音乐也很能干。与孟浩然合称“王孟”。

  王维(701年-761年,一说699年—761年),字摩诘,汉族,河东蒲州(今山西运城)人,本籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。苏轼评判其:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”开元九年(721年)中进士,任太乐丞。王维是盛唐诗人的代外,今存诗400余首,苛重诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维能干梵学,受禅宗影响很大。释教有一部《维摩诘经》,是王维名和字的由来。王维诗书画都很闻名,众才众艺,音乐也很能干。与孟浩然合称“王孟”。► 442篇诗文

  雕栏玉砌应犹正在,只是红颜改。问君能有几许愁,美酒诗句彩平台好似一江春水向东流。(栏 通:阑)

  鱼,新丰美酒我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不成得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可能得生者何不必也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可能辟患者何不为也?由是则生而有不必也,由是则可能辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不成能已乎?此之谓失其原意。(与 通 欤;乡 通 向;辟 通 避)——先秦·孟子及其高足《鱼我所欲也》

  鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不成得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可能得生者何不必也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可能辟患者何不为也?由是则生而有不必也,由是则可能辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不成能已乎?此之谓失其原意。(与 通 欤;乡 通 向;辟 通 避)

  浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地,人不寐,将军鹤发征夫泪。